北海月

既然是说美妙的汉字  当然以汉字为中心
当然这个中心是暂时的....暂时的

另外，中文其实也富有音乐性哦
不好用音乐性和绘画性区分中西两种文字的

莞尔之间

恩,错了,应该加你一个"更"字.

中文的文学更像画

西方的文学更像音乐

呵呵~~

有我们这些知觉分子在,这个"中心"我想是会延续下去的

北海月

呵呵，何不先反这个中心，然后建立更大的中心，或者中心分散化，无处无中心？

莞尔之间

呵呵,你的境界已经渐入老庄的状态了

佛说:佛,就在你脚下的尘土一点.

呵呵,你入道境,我入佛境去

北海月

呵呵  其实我不懂道家的东西 也没看完过老庄
只是受了一些解构主义思想的影响
喜欢去中心化  取消二元对立

北海月

而且“道可道，非常道”
道不可说

而我却是要说出来的

莞尔之间

恩,模糊就是混沌~~

混沌就是超对称的美

果然学美学的人

北海月

呵呵  我对美学不是很感兴趣

你上次写的关于中国文化和西方文化的东西
后来我看到了萨义德的《文化与帝国主义》
有非常地道详尽的分析
推荐你看看

北海月

对此书的一点介绍：

萨伊德的逝世让知识界更深切地感受到他的工作所有的启发力量，这种力量是《文化与帝国主义》在中国同样引人注目的最主要原因。
　　萨氏讨论“小说与帝国”的关系，揭示帝国主义世界观的构造形态，用“专家之学”的文学批评来发挥一个思想家的厚度。离开政治的“纯文学”，离开帝国主义与民族主义纠缠的“共同价值”，或许都是自我满足的幻觉。在实存的世界中，帝国主义的文化企图“必然失败”，尽管这种企图一直保持（幻觉），尽管帝国主义已经成为全球共同的历史经验。
　　这种思考只是一个开始。萨伊德的反思批判，并不能取代历史，却可能成为西方与非西方文化与历史创造的一个重要资源。每个民族都会有或者将有自己的现代故事，这些故事也并不一定是由西方来塑造的。如何建立自己的未来图景，以及与之勾连的历史图景，是每个民族面临的根本问题。在这个方向上，萨伊德提供了一些基石。

紫鹰

为了深刻我仔细看书